日間妖靈

  與一般人不同，農(nóng)民在中午停止工作不是為了躲太陽，而是為了躲避日間妖靈。

  ——弗拉德·雷蒙德《農(nóng)民與其習俗》

  在《巫師3》中，你首次遭遇日間妖靈一定令人印象深刻。因為和之前見過的所有怪物不同，你需要借助法印，才能對它們的真身產(chǎn)生傷害，不僅如此，這種敵人還會瞬間移動和制造分身，從而讓不擅長操作的玩家陷入崩潰。更令人驚訝的是，這種怪物雖然屬于幽靈的一種，但只有在中午才會出現(xiàn)。

  我們之所以產(chǎn)生好奇，主要是它的設定顛覆了我們的印象：作為幽靈，它并非游蕩在黑暗的墓穴中，而是在正午的艷陽下。和《巫師3》的其它怪物一樣，它的設定也從古老的傳說中汲取了靈感。在1000年前，歐洲的農(nóng)民中間開始盛行一種說法，在每年盛夏季節(jié)、烈日當空之時，一種神秘的力量將被喚醒，并撲向猝不及防的農(nóng)夫和路人。

  說來可笑，這種邪惡力量的本源，實際是一種常見的生理現(xiàn)象——中暑：當人們長時間暴露在高溫中時，鹽分會大量流失，進而產(chǎn)生各種反應，如四肢無力、意識模糊乃至昏迷不醒。

  現(xiàn)代藝術家筆下的Poludnica，或者說“日間妖靈”

  當年，腦海中一片蒙昧的人們將這種想象歸咎于邪惡附體，由此誕生了“日間妖靈”的傳說。在波蘭，它被稱為“Poludnica”，也可以被直接翻譯成“午間夫人”，和《巫師3》中的外觀不同，“Poludnica”有時會作為一團塵?，F(xiàn)身，有時會被描繪成一個穿白色長袍的年輕女性，而在近代，受到童話中女巫的影響，“Poludnica”漸漸變得更像巫婆。當遭遇日間妖靈后，人們會陷入恍惚、神志不清，甚至被割下頭顱。這讓許多民俗學家猜測，當年人們看到的可能僅僅是路邊的大樹、田間的稻草人，甚至是殺人不眨眼的強盜團伙。

  另外，由于一種潛在的本能，中世紀歐洲人對“日間妖靈”的畏懼一直在加深——這種本能就是午睡。按照人類學家們的說法，這一習慣可以追溯到人類的穴居時代。為防范敵對部落和野獸，先民們的作息習慣與今天截然迥異。他們并非日出而作、日落而息，而是一次只睡3-4個小時，醒來之后輪班警戒。同時，一些研究也證明，居住在封閉的環(huán)境中，受溫度、濕度、空氣含氧量、血壓等因素的影響，人在入睡4小時后就會下意識地蘇醒。

  這幅梵高創(chuàng)作的油畫展現(xiàn)了兩位在田間打盹的農(nóng)民，由于人類睡眠的本能，加上對死亡的恐懼，共同在中世紀的普通人心中編織出了一個關于“日間妖靈”的幻影

  進入文明社會后，這種環(huán)境已不復存在，但在本能仍在驅使人們每隔幾個小時自動犯困——中世紀時期的飲食習慣更加劇了這種傾向：和如今不同，受食品匱乏限制，當時的人們只吃兩餐甚至一餐。這也意味著，當中午的酷熱襲來時，人的疲憊感恰恰到達了定點。這一點和中暑的昏厥相互混合，在人們腦海中形成了一個可怕的幻影。

  和其它東歐傳說一樣，當科學普及之后，“日間妖靈”的故事也銷聲匿跡。但后來奇幻題材的興起，讓人們對傳說有了新的興趣：一方面，各種地下流行的神話被編纂成書;另一方面，藝術家們也開始從中尋找靈感，為自己的作品增加全新的元素?！叭臻g妖靈”也不例外，在其衍生品中，最著名的莫過于捷克作曲家德沃夏克的交響詩——《日間女妖》，在東歐國家，這是一部知名度極高的作品。

  捷克作曲家德沃夏克，得益于其作品的成功，“日間妖靈”再一次變得家喻戶曉

  從某種意義上說，這部作品之所以家喻戶曉，恰恰因為它建立了一種莫名的詭異感：它講述了一位正在做午飯的母親，為讓孩子不再哭鬧，便用“再哭就會被女巫帶走”來恐嚇，不料話音剛落，女巫真的飄然而至……而這個故事的來源不是其他，而是當?shù)亓餍械囊皇自姼?，作為旅店店主的兒子，交響詩的?chuàng)作者德沃夏克實際是在這些傳說的耳濡目染中長大的，對此難免駕輕就熟。就像是《巫師3》中充滿了戲劇性色彩的那些故事一樣，它喚起了聽眾的不安和好奇，并通過這一點讓后來的人們記住了“日間妖靈”的形象，而最終的結果，就是讓它被移植進了《巫師3》里面。

  尸嬰

  說尸嬰丑，就想說屎不好吃一樣，雖然算不上說謊，但也沒有完全交代事實。

  ——狼學派狩魔獵人蘭伯特

  在《巫師3》的相關支線中，“血腥男爵”無疑是劇情最復雜和最曲折的一個。這個故事起源于一次酒后的家庭暴力，而這次暴力的結果，就是本節(jié)要介紹的——“尸嬰”。關于后續(xù)的展開，筆者不想做進一步的劇透，不過，這并不妨礙我們介紹它的原型——一個來自斯堪的納維亞半島的可怕幽靈。

  《巫師3》中的尸嬰，在游戲中，你可以做出選擇：將其殺死，或是將其轉變?yōu)槟芯艏业募沂戮`

  在《巫師》的游戲設定中，“尸嬰”有一個德國化的名字——“Botchling”，它是一種外貌驚悚的嬰兒僵尸，它們要么是被遺棄，要么沒有取名就已死去，導致靈魂永遠無法安息。尸嬰會在黑夜時離開巢穴尋找孕婦復仇目標，受害婦女一開始夜里會做噩夢，身體則越來越虛弱，最終無法保護自己——這時，尸嬰便會將長牙咬進孕婦的身體，喝她的血，導致母子雙雙死去。雖然這一設定更多來自波蘭人的原創(chuàng)，但在北歐神話中，確實有一個與之對應的傳說——“Myling”。

  18世紀版畫中的“Myling”

  如果給“Myling”一個適當?shù)姆g，它似乎可以被稱為“鬼嬰”，而且和游戲中一樣，它也有人令人毛骨悚然的外觀和天性。這些“鬼嬰”由死去的嬰兒變化而成——這些嬰兒要么是家境貧苦無力撫養(yǎng)，要么是生前作為私生子被遺棄到河流和森林里，于是，他們迷失的靈魂便在幽暗處徘徊，給路人帶來死亡和不幸。

  在傳說中，他們會跳上獨自旅行者的后背，并要求將其帶往墓地，以便獲得一個體面的歸宿。但當旅客接近墓地時，“鬼嬰”會變得越來越重。如果背著它的人無法承受，“鬼嬰”會在狂怒中將其殺死。不僅如此，這些“鬼嬰”還會向遺棄它們的親人展開復仇。一個誕生于18世紀的童話中寫道：一個農(nóng)夫在森林中碰到一個鬼嬰，這個鬼嬰不斷叫道：“爺爺，我餓!”但這個農(nóng)夫于是對鬼嬰說：“你去找能喂你的人吧，我是不可能給你奶水的?！惫韹肼犃艘院蟊汶x開了，當農(nóng)夫回到家里時，發(fā)現(xiàn)她的女兒胸前滿是鮮血死在地上——因為那個鬼嬰，其實就是他當年被殺死的孫子。

  現(xiàn)代藝術家筆下的“Myling”

  遺棄嬰兒的做法在古代非常普遍，但只有在北歐，它激起了如此強烈的恐懼。這種現(xiàn)象的原因眾多，諷刺的是，這很大程度上，和基督教傳入前，北歐人對嬰兒的態(tài)度有關。由于物質(zhì)條件的限制，過去新生兒死亡率極高，他們因此不把沒有命名的嬰兒算作一個完整的人，并試圖以此減輕某種心理負罪感。而在饑荒年間，這些嬰兒甚至經(jīng)常被丟棄，或者被用于向神明獻祭，但基督教的傳入改變了一切。

  教士們發(fā)現(xiàn)了這些神話的價值，并設法將教義與其結合起來，以便借助后者的影響力自我宣傳，而“鬼嬰”就是其產(chǎn)物之一——因為后來的傳說，大多強調(diào)了一個事實，“鬼嬰”的沒有“妥善命名”的嬰兒，而是否接受基督教的洗禮，實際又是判斷“妥善命名”的一個重要標準。

  斯拉夫神話對應的“尸嬰”——“drekavac”，在這幅畫中，它反而很像《巫師3》中的“孽鬼”

  需要指出，“尸嬰”和“鬼嬰”的形象還出現(xiàn)在斯拉夫神話中，它被稱為“drekavac”，按字面可以翻譯為“尖叫怪”，雖然在今天，在這個傳說的誕生地，人們已不再相信尸嬰會在森林中游蕩，但在東歐，對此深信不疑者似乎仍然存在——最近的目擊事件發(fā)生在2011年9月，不管當事人究竟看到了什么，我們都能確信，它的影響一直都在。